中國(guó)智慧照明網(wǎng)為您提供中國(guó)照明行業(yè)專業(yè)資訊：進(jìn)入二十一世紀(jì)，在工業(yè)化現(xiàn)代化的背景下，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展和人民生活水平的提高。城市夜景照明已經(jīng)從前一段的“不得不做”的狀態(tài)發(fā)展為“如何做好——建設(shè)高質(zhì)量、有品位、綠色的燈光文化”的新的軌道上來(lái)。本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快客觀上要求許多城市把城市夜景照明的表現(xiàn)放到重要位置，在夜晚展示自己獨(dú)有的景觀和魅力，進(jìn)而更多的招商引資，增加游客，擴(kuò)大消費(fèi)，建設(shè)富有本地特色的城市夜晚景觀效果。由此引出本文的主題——光文化。
在我國(guó)大范圍城市亮化工程伊始，城市夜景亮化成為一種風(fēng)尚、一種潮流。亮與不亮幾乎就成了城市亮化好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而后進(jìn)一步發(fā)展為各色燈光爭(zhēng)奇斗艷，燈光顏色的多與不多也成為亮化好壞的一種潛意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，雖然人們并不承認(rèn)。在這個(gè)過(guò)程中，光文化也就不成為文化，城市夜景雖然花樣繁復(fù)卻喪失了各自的特色。由此引發(fā)的光污染，能源浪費(fèi)也就與日俱增。按照文化學(xué)上的定義，文化就是傳統(tǒng)。
光文化也必須是尊重傳統(tǒng)的“如何由‘亮一美’，由‘美一雅’由‘感官刺激一文化、藝術(shù)欣賞’，由‘物質(zhì)文明一精神文明’，就是光文化的內(nèi)涵和發(fā)展過(guò)程。”
一、光文化的淵源與載體
每一個(gè)城市都有其獨(dú)特的魅力和特色，這種差異性是由多種因素造成的，具體而言主要有歷史原因、地理原因、氣候原因、人文風(fēng)情原因等等。比如同為北方城市，北京和天津的城市特色就是巨大的：北京自明清以來(lái)，主導(dǎo)的文化特征就是宮式文化、臣宦文化，所追求的城市特征也是寬敞宏大，秩序嚴(yán)正，以至于新中國(guó)北京的城市建筑依舊是受到老城的強(qiáng)烈影響，以及作為首都的特殊政治經(jīng)濟(jì)地位所呈現(xiàn)的依舊是整齊嚴(yán)整的老城風(fēng)貌；相比而言天津從建衛(wèi)開(kāi)始，真正對(duì)后世有影響的城市文化還是市民文化，輕工業(yè)和手工業(yè)作坊的市井文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的城市的形象也是有機(jī)交錯(cuò)的。進(jìn)入新時(shí)代后天津的城市形象經(jīng)歷改建，可城市布局依然是有機(jī)和多變的。那么由此引發(fā)，不容的城市結(jié)構(gòu)是否也意味著不同的城市光文化呢？答案是必然的。
一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)人眼的主觀視覺(jué)或者說(shuō)光如何使人感知來(lái)說(shuō)，光具有三個(gè)因素：被照物及其環(huán)境，成為被照對(duì)象；光線本身，具體為光的光色，光強(qiáng)度等光物理亮；燈具或光源方式——本體的形狀、外形、式樣。
（一）我國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，毫不夸張的說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑本身就有極為強(qiáng)大的文化脈絡(luò)。我們都知道，光本身是不可見(jiàn)的，人們對(duì)光的感知必須依靠載體。那么從這個(gè)意義來(lái)講，創(chuàng)建城市的光文化特點(diǎn)，就不得不抓住這個(gè)城市獨(dú)有的建筑特色，作為光的載體。這可以是宏觀的從城市夜景規(guī)劃的角度，也可是微觀的具體到某一景觀節(jié)點(diǎn)，重點(diǎn)照明建筑。不管怎么說(shuō)光文化的特色與城市建筑文化的特色是分不開(kāi)的。
（二）光線本身的物理特性也反應(yīng)了光文化的特征。光是人類獲得信息的重要手段，據(jù)國(guó)外某機(jī)構(gòu)的研究正常人類收獲信息65%來(lái)自于視覺(jué)。眾所周知，不同國(guó)家不同名族對(duì)光色、光強(qiáng)度、照度的喜好程度是不一樣的，這與各個(gè)名族不同的生活習(xí)慣，不同文化背景息息相關(guān)。比如，日本人和歐洲人就某些光色的偏好程度就不相同，即便是在日本，大阪和東京的人們的偏好又有的變化。發(fā)達(dá)國(guó)家就不同人群光的偏好進(jìn)行了廣泛和深入的研究，而我國(guó)對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究起步較晚，這從本質(zhì)上制約了我們隊(duì)我國(guó)的文化背景下光色文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這需要大面積而又有重點(diǎn)的調(diào)研、問(wèn)卷，既艱苦又難控制調(diào)研結(jié)果，總的來(lái)說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。
（三）中國(guó)的傳統(tǒng)燈具主要以火為光源，這些燈具在發(fā)展和演變過(guò)程中有各種各樣的形式。中國(guó)最早的燈具始于戰(zhàn)國(guó)，而在兩漢時(shí)期得到迅速發(fā)展，而為人們熟知最具有國(guó)味的燈具為燈籠莫屬。我國(guó)自古就重視燈具的形象和設(shè)計(jì)，以及他們?cè)谝雇頌閷m殿園林，甚至街頭酒肆帶來(lái)的照明效果。在明清故宮中，隨處可見(jiàn)設(shè)計(jì)優(yōu)良，雕工精美的石器燈具。日本的枯山水園林也十分重視燈具的點(diǎn)綴作用；在歐洲的傳統(tǒng)城區(qū)，夜晚依然可以看到仿制傳統(tǒng)鑄鐵汽燈的現(xiàn)代燈具，給人濃厚的異國(guó)情調(diào)。由此可見(jiàn)，燈具本身是否也傳達(dá)了光文化的特征了呢？答案是肯定的。但是在我國(guó)目前的夜景案例中也不乏仿古的燈具選型，有仿中式的、也有仿西式的，然而卻沒(méi)有得到應(yīng)有效果。筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)原因：首先，目前的仿古式燈具幾乎都是完全模仿，只不過(guò)模仿細(xì)節(jié)的繁簡(jiǎn)有所不同罷了，在傳承古代燈具基礎(chǔ)上以現(xiàn)代的手法在進(jìn)行設(shè)計(jì)在能在現(xiàn)代化社會(huì)中更為人親睞。其次，燈具的選型很大程度上是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)喜好的結(jié)果，就很容易造成燈具的選型與地區(qū)光文化的不協(xié)調(diào)。
（四）設(shè)計(jì)是一種有創(chuàng)造力的藝術(shù)形式，光文化不是一個(gè)單純從技術(shù)或物理層面可以解決的問(wèn)題，也不是單憑上述三項(xiàng)就能決定的。光文化是一個(gè)社會(huì)精神文化發(fā)展層面的東西，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜經(jīng)歷發(fā)展演變的范疇。夜景光環(huán)境設(shè)計(jì)說(shuō)到底看中是氣氛，然而氣氛不是能簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的，更不能簡(jiǎn)單地從幾個(gè)技術(shù)指標(biāo)來(lái)判斷。“討論光文化問(wèn)題就不能就事論事（在哪兒裝燈，技術(shù)上解決裝什么燈、多少燈……），而要從全社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化全面、均衡發(fā)展的角度認(rèn)真思索的大事。”照明設(shè)計(jì)隊(duì)伍只有對(duì)傳統(tǒng)文化細(xì)致的研究，對(duì)美學(xué)藝術(shù)應(yīng)用得爐火純青核對(duì)照明技術(shù)胸有成竹才能做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
二、建設(shè)光文化的手段
城市景觀照明是城市照明最突出的組成部分，因?yàn)榫坝^照明是城市夜景、構(gòu)建城市光文化中最引入注目的部分。因此夜景照明也就成為彰顯城市光文化的頭牌軍。通過(guò)前面對(duì)光的表達(dá)手段的分析，光文化所表達(dá)的夜景照明一定要和這個(gè)城市本身的特色相結(jié)合，可以繼續(xù)升華城市設(shè)計(jì)的主題和思想，還可以引入其他的因素來(lái)豐富城市的豐富節(jié)點(diǎn)，而這些因素往往是太陽(yáng)光源下難以實(shí)現(xiàn)的，這也是人工光的優(yōu)勢(shì)。
（一）夜景照明雖然已經(jīng)在大江南北如火如荼的開(kāi)展了，但時(shí)而至今我國(guó)仍然沒(méi)有成熟和有我國(guó)文化特色的照明設(shè)計(jì)理念，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題不是就能解決得了的?，F(xiàn)在筆者認(rèn)為建筑學(xué)藝術(shù)學(xué)角度借鑒了一些想法，拋磚引玉。
1．圖底關(guān)系
在夜景照明中，燈光的作用不僅是照亮的被照物體，還有一個(gè)重要的作用就是產(chǎn)生了亮部和暗部，產(chǎn)生了明暗對(duì)比。一般認(rèn)為明亮的部分在構(gòu)圖上是“圖”，暗的部分是“底”。這是表現(xiàn)雕塑，景觀的主要手法。圖和底的關(guān)系給人一副完整的構(gòu)圖和圖畫層次。甚至有時(shí)圖和底可以互換，暗的部分也可以是“圖”，往往凸顯的是物體的輪廓，產(chǎn)生意境深遠(yuǎn)的效果。我國(guó)自古就很講究強(qiáng)烈的圖底關(guān)系，水墨畫就極為重視大面積的留白，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系進(jìn)而引發(fā)人們觀看時(shí)的興奮感。
2．空間和領(lǐng)域
空間和領(lǐng)域這兩個(gè)詞主要產(chǎn)生于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之后，是現(xiàn)代建筑的精髓。房子圍合了空間，街道在城市尺度上也圍合了空間。白天這些很容易為人們所感受，但是在夜晚，無(wú)論什么樣的城市街道廣場(chǎng)場(chǎng)景小品都需要光才能讓人正確的感受到。那么我們的照明設(shè)計(jì)中，塑造空間，反映空間才是我們所要做的，進(jìn)而言之，從空間到領(lǐng)域，通過(guò)合理的照明給人們自己所處的范圍，讓人們認(rèn)為這是自己所能控制的一塊安全的區(qū)域。比方說(shuō)，在比較幽靜的園路里的座椅底下安設(shè)燈具（一般是用于商業(yè)步行街的座椅下的），就會(huì)讓人們無(wú)法感受到自己所處的領(lǐng)域，甚至感到不安。
3．時(shí)間作為第四軸
空間是第三個(gè)方向維度來(lái)搭建的，然而人們?cè)谟斡[的過(guò)程中景隨布移、景隨布易就是通過(guò)實(shí)踐這一第四維度來(lái)完成的。我國(guó)古代建筑與西方件數(shù)的重大區(qū)別就是不強(qiáng)調(diào)單體而強(qiáng)調(diào)多個(gè)單體組成的群體的有機(jī)組織。景隨布移是我國(guó)傳統(tǒng)園林的重要手法，繼承傳統(tǒng)文化的精神。夜景照明的設(shè)計(jì)完全可以繼承吸收這一優(yōu)秀的并被發(fā)達(dá)國(guó)家極為看重的元素。
讓夜晚的景觀按照設(shè)計(jì)者的意圖在一個(gè)時(shí)間軸線上有序的展開(kāi)，設(shè)計(jì)者甚至可以在這里安排一場(chǎng)有開(kāi)頭有發(fā)展有高潮有結(jié)尾的視覺(jué)盛宴。
（二）廣泛的調(diào)研建立互動(dòng)機(jī)制。
前面已經(jīng)提過(guò)，不同的名族和文化有不同的光色和亮度的需求，我們就這個(gè)問(wèn)題的調(diào)研還不夠廣泛和深入，歸納分析的結(jié)論還不能夠準(zhǔn)確反映中華名族文化傳統(tǒng)人們的光色偏好，亮度偏好。并且照明設(shè)計(jì)本身甚至也是學(xué)術(shù)圈和各級(jí)規(guī)劃部門的意志，即便是十分重大的項(xiàng)目也至今沒(méi)見(jiàn)到有任何民眾參與的痕跡。而這在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都是十分成熟的運(yùn)用機(jī)制了，我們是否也可以實(shí)驗(yàn)性的進(jìn)行一些項(xiàng)目。這樣不僅能使結(jié)果讓民眾接受，也能從民眾中得到人民喜好的一手資料。
（三）建立成熟的照明設(shè)計(jì)市場(chǎng)機(jī)制，出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
作為近些年的一項(xiàng)“新興產(chǎn)業(yè)”，不論在室內(nèi)還是室外，照明設(shè)計(jì)在全國(guó)如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)一片大好。照明設(shè)計(jì)師們應(yīng)接不暇，削奪項(xiàng)目都是以“私活的”的方式產(chǎn)生出來(lái)的，因?yàn)闀r(shí)間的倉(cāng)促和局限，各式各樣的問(wèn)題層出不窮。歸根結(jié)底，筆者認(rèn)為還是因?yàn)檎彰髟O(shè)計(jì)市場(chǎng)的不成熟以及相應(yīng)部門對(duì)照明設(shè)計(jì)的重要性認(rèn)識(shí)不足產(chǎn)生的。對(duì)此筆者有兩點(diǎn)意見(jiàn)：首先，出臺(tái)照明設(shè)計(jì)的相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這是任何一項(xiàng)照明工程都應(yīng)該參照的范本和案例；其次，規(guī)范照明設(shè)計(jì)資質(zhì)，進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)證與分級(jí)制度。雖然這兩點(diǎn)與建設(shè)現(xiàn)代化的照明設(shè)計(jì)市場(chǎng)秩序任然有相當(dāng)?shù)牟罹?，但是這是當(dāng)務(wù)之急，必須邁出的兩步。
三、光文化的內(nèi)涵
建設(shè)優(yōu)秀的光文化需要全社會(huì)投入巨大的財(cái)力物力，科研精力，以及設(shè)計(jì)師對(duì)完美的不懈奮斗和追求。然而光文化不僅能美化城市景觀，對(duì)社會(huì)精神文化也具有巨大的推動(dòng)作用。光文化是社會(huì)上層建筑的一個(gè)體現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段才具有的產(chǎn)物。良好和成熟的光文化必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)能夠向更深層次的發(fā)展。
光文化的發(fā)展能引導(dǎo)人們向更深邃精神層面的追求，提升人們的審美檔次，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的精神文化水準(zhǔn)。光文化必然是尊重傳統(tǒng)，繼承文化脈絡(luò)的，一個(gè)民族想立于不敗之地，只有依靠先進(jìn)的文化。所以說(shuō)光文化具有增強(qiáng)民族自信心，提高民族凝聚力的重大社會(huì)精神作用。最后光文化的前提就是綠色環(huán)保，鋪張浪費(fèi)，浪費(fèi)能源本身就是和文化兩字相沖突的行為。
隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)財(cái)富無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的都在爆炸式的增長(zhǎng)。多元文化的時(shí)代正在來(lái)臨，在這樣的時(shí)代背景下，如何既與時(shí)俱進(jìn)抓住時(shí)代脈搏，又能保持傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，是科技和設(shè)計(jì)人員必須為之拼搏和探索的大事！
參考文獻(xiàn)
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光環(huán)境規(guī)劃研究所中國(guó)建筑工業(yè)出版社
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世福
[5]《論城市特色》馬武定
[6]《從光文化視角看中國(guó)古代燈具》王莉莉
在我國(guó)大范圍城市亮化工程伊始，城市夜景亮化成為一種風(fēng)尚、一種潮流。亮與不亮幾乎就成了城市亮化好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而后進(jìn)一步發(fā)展為各色燈光爭(zhēng)奇斗艷，燈光顏色的多與不多也成為亮化好壞的一種潛意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，雖然人們并不承認(rèn)。在這個(gè)過(guò)程中，光文化也就不成為文化，城市夜景雖然花樣繁復(fù)卻喪失了各自的特色。由此引發(fā)的光污染，能源浪費(fèi)也就與日俱增。按照文化學(xué)上的定義，文化就是傳統(tǒng)。
光文化也必須是尊重傳統(tǒng)的“如何由‘亮一美’，由‘美一雅’由‘感官刺激一文化、藝術(shù)欣賞’，由‘物質(zhì)文明一精神文明’，就是光文化的內(nèi)涵和發(fā)展過(guò)程。”
一、光文化的淵源與載體
每一個(gè)城市都有其獨(dú)特的魅力和特色，這種差異性是由多種因素造成的，具體而言主要有歷史原因、地理原因、氣候原因、人文風(fēng)情原因等等。比如同為北方城市，北京和天津的城市特色就是巨大的：北京自明清以來(lái)，主導(dǎo)的文化特征就是宮式文化、臣宦文化，所追求的城市特征也是寬敞宏大，秩序嚴(yán)正，以至于新中國(guó)北京的城市建筑依舊是受到老城的強(qiáng)烈影響，以及作為首都的特殊政治經(jīng)濟(jì)地位所呈現(xiàn)的依舊是整齊嚴(yán)整的老城風(fēng)貌；相比而言天津從建衛(wèi)開(kāi)始，真正對(duì)后世有影響的城市文化還是市民文化，輕工業(yè)和手工業(yè)作坊的市井文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的城市的形象也是有機(jī)交錯(cuò)的。進(jìn)入新時(shí)代后天津的城市形象經(jīng)歷改建，可城市布局依然是有機(jī)和多變的。那么由此引發(fā)，不容的城市結(jié)構(gòu)是否也意味著不同的城市光文化呢？答案是必然的。
一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)人眼的主觀視覺(jué)或者說(shuō)光如何使人感知來(lái)說(shuō)，光具有三個(gè)因素：被照物及其環(huán)境，成為被照對(duì)象；光線本身，具體為光的光色，光強(qiáng)度等光物理亮；燈具或光源方式——本體的形狀、外形、式樣。
（一）我國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，毫不夸張的說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑本身就有極為強(qiáng)大的文化脈絡(luò)。我們都知道，光本身是不可見(jiàn)的，人們對(duì)光的感知必須依靠載體。那么從這個(gè)意義來(lái)講，創(chuàng)建城市的光文化特點(diǎn)，就不得不抓住這個(gè)城市獨(dú)有的建筑特色，作為光的載體。這可以是宏觀的從城市夜景規(guī)劃的角度，也可是微觀的具體到某一景觀節(jié)點(diǎn)，重點(diǎn)照明建筑。不管怎么說(shuō)光文化的特色與城市建筑文化的特色是分不開(kāi)的。
（二）光線本身的物理特性也反應(yīng)了光文化的特征。光是人類獲得信息的重要手段，據(jù)國(guó)外某機(jī)構(gòu)的研究正常人類收獲信息65%來(lái)自于視覺(jué)。眾所周知，不同國(guó)家不同名族對(duì)光色、光強(qiáng)度、照度的喜好程度是不一樣的，這與各個(gè)名族不同的生活習(xí)慣，不同文化背景息息相關(guān)。比如，日本人和歐洲人就某些光色的偏好程度就不相同，即便是在日本，大阪和東京的人們的偏好又有的變化。發(fā)達(dá)國(guó)家就不同人群光的偏好進(jìn)行了廣泛和深入的研究，而我國(guó)對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究起步較晚，這從本質(zhì)上制約了我們隊(duì)我國(guó)的文化背景下光色文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這需要大面積而又有重點(diǎn)的調(diào)研、問(wèn)卷，既艱苦又難控制調(diào)研結(jié)果，總的來(lái)說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。
（三）中國(guó)的傳統(tǒng)燈具主要以火為光源，這些燈具在發(fā)展和演變過(guò)程中有各種各樣的形式。中國(guó)最早的燈具始于戰(zhàn)國(guó)，而在兩漢時(shí)期得到迅速發(fā)展，而為人們熟知最具有國(guó)味的燈具為燈籠莫屬。我國(guó)自古就重視燈具的形象和設(shè)計(jì)，以及他們?cè)谝雇頌閷m殿園林，甚至街頭酒肆帶來(lái)的照明效果。在明清故宮中，隨處可見(jiàn)設(shè)計(jì)優(yōu)良，雕工精美的石器燈具。日本的枯山水園林也十分重視燈具的點(diǎn)綴作用；在歐洲的傳統(tǒng)城區(qū)，夜晚依然可以看到仿制傳統(tǒng)鑄鐵汽燈的現(xiàn)代燈具，給人濃厚的異國(guó)情調(diào)。由此可見(jiàn)，燈具本身是否也傳達(dá)了光文化的特征了呢？答案是肯定的。但是在我國(guó)目前的夜景案例中也不乏仿古的燈具選型，有仿中式的、也有仿西式的，然而卻沒(méi)有得到應(yīng)有效果。筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)原因：首先，目前的仿古式燈具幾乎都是完全模仿，只不過(guò)模仿細(xì)節(jié)的繁簡(jiǎn)有所不同罷了，在傳承古代燈具基礎(chǔ)上以現(xiàn)代的手法在進(jìn)行設(shè)計(jì)在能在現(xiàn)代化社會(huì)中更為人親睞。其次，燈具的選型很大程度上是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)喜好的結(jié)果，就很容易造成燈具的選型與地區(qū)光文化的不協(xié)調(diào)。
（四）設(shè)計(jì)是一種有創(chuàng)造力的藝術(shù)形式，光文化不是一個(gè)單純從技術(shù)或物理層面可以解決的問(wèn)題，也不是單憑上述三項(xiàng)就能決定的。光文化是一個(gè)社會(huì)精神文化發(fā)展層面的東西，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜經(jīng)歷發(fā)展演變的范疇。夜景光環(huán)境設(shè)計(jì)說(shuō)到底看中是氣氛，然而氣氛不是能簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的，更不能簡(jiǎn)單地從幾個(gè)技術(shù)指標(biāo)來(lái)判斷。“討論光文化問(wèn)題就不能就事論事（在哪兒裝燈，技術(shù)上解決裝什么燈、多少燈……），而要從全社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化全面、均衡發(fā)展的角度認(rèn)真思索的大事。”照明設(shè)計(jì)隊(duì)伍只有對(duì)傳統(tǒng)文化細(xì)致的研究，對(duì)美學(xué)藝術(shù)應(yīng)用得爐火純青核對(duì)照明技術(shù)胸有成竹才能做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
二、建設(shè)光文化的手段
城市景觀照明是城市照明最突出的組成部分，因?yàn)榫坝^照明是城市夜景、構(gòu)建城市光文化中最引入注目的部分。因此夜景照明也就成為彰顯城市光文化的頭牌軍。通過(guò)前面對(duì)光的表達(dá)手段的分析，光文化所表達(dá)的夜景照明一定要和這個(gè)城市本身的特色相結(jié)合，可以繼續(xù)升華城市設(shè)計(jì)的主題和思想，還可以引入其他的因素來(lái)豐富城市的豐富節(jié)點(diǎn)，而這些因素往往是太陽(yáng)光源下難以實(shí)現(xiàn)的，這也是人工光的優(yōu)勢(shì)。
（一）夜景照明雖然已經(jīng)在大江南北如火如荼的開(kāi)展了，但時(shí)而至今我國(guó)仍然沒(méi)有成熟和有我國(guó)文化特色的照明設(shè)計(jì)理念，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題不是就能解決得了的?，F(xiàn)在筆者認(rèn)為建筑學(xué)藝術(shù)學(xué)角度借鑒了一些想法，拋磚引玉。
1．圖底關(guān)系
在夜景照明中，燈光的作用不僅是照亮的被照物體，還有一個(gè)重要的作用就是產(chǎn)生了亮部和暗部，產(chǎn)生了明暗對(duì)比。一般認(rèn)為明亮的部分在構(gòu)圖上是“圖”，暗的部分是“底”。這是表現(xiàn)雕塑，景觀的主要手法。圖和底的關(guān)系給人一副完整的構(gòu)圖和圖畫層次。甚至有時(shí)圖和底可以互換，暗的部分也可以是“圖”，往往凸顯的是物體的輪廓，產(chǎn)生意境深遠(yuǎn)的效果。我國(guó)自古就很講究強(qiáng)烈的圖底關(guān)系，水墨畫就極為重視大面積的留白，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系進(jìn)而引發(fā)人們觀看時(shí)的興奮感。
2．空間和領(lǐng)域
空間和領(lǐng)域這兩個(gè)詞主要產(chǎn)生于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之后，是現(xiàn)代建筑的精髓。房子圍合了空間，街道在城市尺度上也圍合了空間。白天這些很容易為人們所感受，但是在夜晚，無(wú)論什么樣的城市街道廣場(chǎng)場(chǎng)景小品都需要光才能讓人正確的感受到。那么我們的照明設(shè)計(jì)中，塑造空間，反映空間才是我們所要做的，進(jìn)而言之，從空間到領(lǐng)域，通過(guò)合理的照明給人們自己所處的范圍，讓人們認(rèn)為這是自己所能控制的一塊安全的區(qū)域。比方說(shuō)，在比較幽靜的園路里的座椅底下安設(shè)燈具（一般是用于商業(yè)步行街的座椅下的），就會(huì)讓人們無(wú)法感受到自己所處的領(lǐng)域，甚至感到不安。
3．時(shí)間作為第四軸
空間是第三個(gè)方向維度來(lái)搭建的，然而人們?cè)谟斡[的過(guò)程中景隨布移、景隨布易就是通過(guò)實(shí)踐這一第四維度來(lái)完成的。我國(guó)古代建筑與西方件數(shù)的重大區(qū)別就是不強(qiáng)調(diào)單體而強(qiáng)調(diào)多個(gè)單體組成的群體的有機(jī)組織。景隨布移是我國(guó)傳統(tǒng)園林的重要手法，繼承傳統(tǒng)文化的精神。夜景照明的設(shè)計(jì)完全可以繼承吸收這一優(yōu)秀的并被發(fā)達(dá)國(guó)家極為看重的元素。
讓夜晚的景觀按照設(shè)計(jì)者的意圖在一個(gè)時(shí)間軸線上有序的展開(kāi)，設(shè)計(jì)者甚至可以在這里安排一場(chǎng)有開(kāi)頭有發(fā)展有高潮有結(jié)尾的視覺(jué)盛宴。
（二）廣泛的調(diào)研建立互動(dòng)機(jī)制。
前面已經(jīng)提過(guò)，不同的名族和文化有不同的光色和亮度的需求，我們就這個(gè)問(wèn)題的調(diào)研還不夠廣泛和深入，歸納分析的結(jié)論還不能夠準(zhǔn)確反映中華名族文化傳統(tǒng)人們的光色偏好，亮度偏好。并且照明設(shè)計(jì)本身甚至也是學(xué)術(shù)圈和各級(jí)規(guī)劃部門的意志，即便是十分重大的項(xiàng)目也至今沒(méi)見(jiàn)到有任何民眾參與的痕跡。而這在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都是十分成熟的運(yùn)用機(jī)制了，我們是否也可以實(shí)驗(yàn)性的進(jìn)行一些項(xiàng)目。這樣不僅能使結(jié)果讓民眾接受，也能從民眾中得到人民喜好的一手資料。
（三）建立成熟的照明設(shè)計(jì)市場(chǎng)機(jī)制，出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
作為近些年的一項(xiàng)“新興產(chǎn)業(yè)”，不論在室內(nèi)還是室外，照明設(shè)計(jì)在全國(guó)如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)一片大好。照明設(shè)計(jì)師們應(yīng)接不暇，削奪項(xiàng)目都是以“私活的”的方式產(chǎn)生出來(lái)的，因?yàn)闀r(shí)間的倉(cāng)促和局限，各式各樣的問(wèn)題層出不窮。歸根結(jié)底，筆者認(rèn)為還是因?yàn)檎彰髟O(shè)計(jì)市場(chǎng)的不成熟以及相應(yīng)部門對(duì)照明設(shè)計(jì)的重要性認(rèn)識(shí)不足產(chǎn)生的。對(duì)此筆者有兩點(diǎn)意見(jiàn)：首先，出臺(tái)照明設(shè)計(jì)的相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這是任何一項(xiàng)照明工程都應(yīng)該參照的范本和案例；其次，規(guī)范照明設(shè)計(jì)資質(zhì)，進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)證與分級(jí)制度。雖然這兩點(diǎn)與建設(shè)現(xiàn)代化的照明設(shè)計(jì)市場(chǎng)秩序任然有相當(dāng)?shù)牟罹?，但是這是當(dāng)務(wù)之急，必須邁出的兩步。
三、光文化的內(nèi)涵
建設(shè)優(yōu)秀的光文化需要全社會(huì)投入巨大的財(cái)力物力，科研精力，以及設(shè)計(jì)師對(duì)完美的不懈奮斗和追求。然而光文化不僅能美化城市景觀，對(duì)社會(huì)精神文化也具有巨大的推動(dòng)作用。光文化是社會(huì)上層建筑的一個(gè)體現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段才具有的產(chǎn)物。良好和成熟的光文化必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)能夠向更深層次的發(fā)展。
光文化的發(fā)展能引導(dǎo)人們向更深邃精神層面的追求，提升人們的審美檔次，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的精神文化水準(zhǔn)。光文化必然是尊重傳統(tǒng)，繼承文化脈絡(luò)的，一個(gè)民族想立于不敗之地，只有依靠先進(jìn)的文化。所以說(shuō)光文化具有增強(qiáng)民族自信心，提高民族凝聚力的重大社會(huì)精神作用。最后光文化的前提就是綠色環(huán)保，鋪張浪費(fèi)，浪費(fèi)能源本身就是和文化兩字相沖突的行為。
隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)財(cái)富無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的都在爆炸式的增長(zhǎng)。多元文化的時(shí)代正在來(lái)臨，在這樣的時(shí)代背景下，如何既與時(shí)俱進(jìn)抓住時(shí)代脈搏，又能保持傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，是科技和設(shè)計(jì)人員必須為之拼搏和探索的大事！
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